dj graja

Организация праздников, банкетов, свадеб

Graja — Thu, 13 Nov 2014 09:04:23 GMT

Яркие новогодние праздники и корпоративы

Graja — Thu, 13 Nov 2014 09:00:07 GMT

viaplatinum

Теперь и на iTunes

Graja — Thu, 01 Nov 2012 18:05:55 GMT

Вбивай в поиск iTunes dj_graja и качай на здоровье

Мои подкасты

Graja — Mon, 29 Oct 2012 16:52:13 GMT

Все мои подкасты на http://dj-graja.podfm.ru

Для тех кто хочет пообщаться

Graja — Mon, 04 Jun 2012 02:19:13 GMT

Для тех кто хочет пообщаться на портале "В контакте"http://vk.com/id160589802 в однокласниках http://www.odnoklassniki.ru/andrey.gorkovoy в моём мире http://my.mail.ru/#page=/? в фейс буке http://www.facebook.com/graja.fer

Гауранга бит бокс

Graja — Mon, 07 Nov 2011 16:51:18 GMT

Гауранга бит бокс, это новый клип талантливого преданного. Песня сделанная телом если дословно это перевести. Что говорить это надо смотреть и слушать.
My WebPage

Часто задаваемый вопрос: Что такое Ом?

Graja — Sun, 10 Jul 2011 04:11:41 GMT

"Ведический звук Ом, как главное слово в ведических писаниях, является основной всех ведических звуков. Поэтому следует признать, что омкара — это звуковое воплощение Верховной Личности Бога и вместилище всего проявленного мира".

КОММЕНТАРИЙ: В "Бхагавад-гите" (8.13) омкара описывается так:

ом ити экакшарам Брахма

вйахаран мам анусмара

йах прайати тйаджан дехам

са йанти парамам гатим

Здесь сказано, что омкара, или пранава, — это непосредственное проявление Верховной Личности Бога. Если в момент смерти человек вспоминает омкару, он вспоминает о Верховной Личности Бога и потому сразу же переносится в духовный мир. Омкара является сутью всех ведических мантр, ибо олицетворяет Господа Кришну как высшую цель изучения Вед, о чем сказано в «Бхагавад-гите» (ведаиш ча сарваир ахс эва ведйах). Майявади не понимают этих простых истин, изложенных в «Бхагавад-гите», и тем не менее гордо называют себя веданти. Вайшнавы же иногда называют их виданти, что значит «беззубые» (ви значит «без», а данти — «обладающий зубами»). Положения философии Шанкары, словно зубы майявади, ломаются под натиском убедительных доводов, которые приводят философы-вайшнавы, такие как Рамануджачарья и другие великие ачарьи. Шрипада Рамануджачарья и Мадхвачарья сломали приверженцам майявады все зубы, и потому философов майявади вполне можно называть виданти, беззубыми.

Как уже упоминалось, смысл божественного звука, омкары, объясняется в тринадцатом стихе восьмой главы «Бхагавад-гиты»:

ом итй экакшарам брахма

вйахаран мам анусмаран

йах прайати тйаджан дехам

са йати парамам гатим

«Если тот, кто неустанно занимается этой практикой йоги и произносит священный слог ом, высшее сочетание букв, будет, покидая тело, помнить Меня, Верховную Личность Бога, он непременно попадет на планеты духовного царства». Если человек по-настоящему осознал, что омкара — это звуковое воплощение Верховной Личности Бога, для него результат повторения омкары или мантры Харе Кришна будет одинаковым.

Смысл божественного звука ом также объясняется в семнадцатом стихе девятой главы «Бхагавад-гиты»:

питахам асйа джагато

мата дхата питамахах

ведйам павитрам омкара

рк сама йаджур эва ча

«Я отец и мать этой вселенной, ее опора и прародитель. Я цель познания, очистительная сила и слог ом, а также "Риг-веда", "Сама-веда и "Яджур-веда"».

Объяснение смысла слога ом содержится и в двадцать третьем стихе семнадцатой главы «Бхагавад-гиты»:

ом-тат-сад ити нирдешо

брахманас три-видхах смртах

брахманас тена ведаш на

йаджнаш ча вихитах пура

«С начала творения три слова — ом, тат, cam — использовались для обозначения Высшей Абсолютной Истины. Эти три слова-символа произносили брахманы, когда исполняли ведические гимны и совершали жертвоприношения во имя Всевышнего».

Достоинства омкары восхваляются во всех ведических писаниях. Шрила Джива Госвами пишет в своем трактате «Бхагават-сандарбха», что Веды называют омкару звуком святого имени Верховной Личности Бога. Только этот божественный звук может освободить обусловленную душу из пут майи. Иногда омкару именуют тарой, «освободителем». С омкары начинается «Шримад-Бхагаватам»: ом намо бхагавате васудевапа. Поэтому Шридхара Свами, автор известного комментария к «Шримад-Бхагаватам», называет омкару таранкутой, семенем освобождения из материального мира. Поскольку Верховный Господь абсолютен, Его святое имя и звук ом неотличны от Него. Чайтанья Маха-прабху утверждает, что святое имя, или омкара, трансцендентное проявление Верховной Личности Бога, обладает всеми энергиями Господа.

намнам акари бахудха

ниджа-сарва-шактис

татрарпита нийамитах

смаране на калах

Божественный звук святого имени Господа содержит в себе все энергии. Не может быть сомнений в том, что святое имя или омкара — это Сам Господь, Верховная Личность Бога. Любой, кто произносит омкару и святое имя Господа, мантру Харе Кришна, сразу же встречается с Верховным Господом, воплощенном в звуке. В «Нарада-панчаратре» ясно говорится, что Верховная Личность Бога, Нараяна, предстает перед тем, кто произносит аштакшару — восьмисложную мантру (ом намо нарайанайа). Подобное утверждение есть и в «Мандукья-упанишад», где сказано, что все в духовном мире представляет собой экспансию божественной энергии омкары.

Основываясь на Упанишадах, Шрила Джива Госвами доказывает, что омкара является Высшей Абсолютной Истиной, и это подтверждают все ачарьи и другие мудрецы. Омкара не имеет начала, она верховна, нетленна, не подвержена переменам и ничем не оскверняется. Омкара суть начало, середина и конец всего сущего. Любой, кто понимает это, достигает с ее помощью совершенства и познает свою духовную природу. Омкара пребывает в сердце каждого и является ишварой, Верховной Личностью! Бога, как об этом говорится в «Бхагавад-гите» (18.61): ишварах сарва-бхутанам хрд-деше 'рджуна тиштхати. Омкара неотлична от Вишну, ибо, как и Господь Вишну, пребывает повсюду. Тому, кто знает о тождестве омкары и Господа Вишну, не о чем больше скорбеть и нечего желать. Повторяющий омкару перестает быть шудрой и немедленно возвышается до уровня брахмана. Произнося звук ом, человек может осознать единство всего творения и понять, что оно является экспансией энергии Верховного Господа: идам хи вишвам бхагаван иветаро йато джагат-стхана-ниродха-самбхавах — «Верховный Господь, Личность Бога, неотличен от материального творения, и в то же время Он существует отдельно от него. Весь космос появляется из Господа, в Нем он покоится и в Него входит после разрушения» (Бхаг., 1.5.20). Вопреки мнению несведущих людей, «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что весь сотворенный космос представляет собой экспансию энергии Верховного Господа. Осознать это можно, просто повторяя святое имя Господа, омкару.

Однако не следует считать, что кто-то просто придумал это сочетание букв — а-у-м — для обозначения всемогущего Господа, Верховной Личности Бога. Нет, омкара обладает божественной природой, и, хотя она состоит всего из трех звуков, в ней заложена вся духовная сила, так что любой, кто ее повторяет, очень скоро осознает тождество омкары и Господа Вишну. Кришна провозглашает: пранавах сарва-ведешу — «Я — слог ом в ведических мантрах» (Б.-г., 7.8). Отсюда следует, что среди многочисленных воплощений Верховной Личности Бога омкара является звуковым воплощением. Это признают все Веды. Нужно всегда помнить, что святое имя Господа и Сам Господь вечно едины и неотличны друг друга (абхиннатван нама-наминох). Омкара лежит в основе ведического знания, и потому ее произносят перед чтением любого гимна из Beд. Без этого ни одна ведическая мантра не принесет ожидаемого результата. Вот почему Госвами утверждают, что пранава (или омкара) в полной мере олицетворяет Верховную Личность Бога. Анализируя омкару они разделяют ее на звуковые составляющие:

а-кареночйате кршнах сарва-локаика-найаках

у-кареночйате радха

ма-каро джива-вачаках

Омкара представляет собой сочетание букв «а», «у», «м». А-кареночйате кршнах: буква «а» (а-кара) обозначает Кришну, который является сарва-локаика-найаках, властителем всех живых существ и всех планет — духовных и материальных. Найака дословно означает «вождь». Он стоит во главе всего сущего (нитйо нитйанам четанаш четананам). Буква «у» (у-кара) обозначает Шримати Радхарани, энергию наслаждения Кришны, а «м» (ма-кара) — живые существа (дживы). Таким образом, звук ом включает в себя все творение: Кришну, Его энергию и Его вечных слуг. Иначе говоря, омкара олицетворяет Кришну, Его имя, славу, развлечения, окружение, экспансии, преданных, энергии и все, что с Ним связано. Чайтанья Махапрабху говорит в этом стихе: сарва-вишва-дхама — омкара является основой всего сущего, так же как и Сам Кришна (брахмано хи пратиштхахам).

Майявади считают, что термин маха-вакъя (главная мантра) применим ко многим ведическим мантрам, таким как тат твам аси (Чхан-догья-упанишад, 6.8.7), идам сарвам йад айам атма и брахмедам сарвам (Брихад-араньяка-упанишад, 2.5.1), атмаиведам сарвам (Чхандогья-упа-нишад, 7.25.2) и неха напасти кинчана (Катха-упанишад, 2.1.11). Но это большое заблуждение. Маха-вакъей является только омкара. Все остальные мантры, которые майявади считают маха-вакьей, второстепенные. Их нельзя считать маха-вакьей или маха-мантрой. Мантра тат твам аси выражает неполное знание Вед, но омкара несет в себе всеобъемлющее ведическое знание. Так что трансцендентным звуком, выражающим ведическое знание во всей полноте, считается только омкара (пранава).

Помимо омкары, ни одна из мантр, произносимых последователями Шанкарачарьи, не относится к категории маха-вакъи. Остальные мантры представляют собой лишь замечания по тому или иному поводу. Между тем Шанкарачарья никогда не подчеркивал важность повторения маха-вакьи омкары; он считал маха-вакьей только мантру тат твам аси. Вообразив, что живое существо неотлично от Бога, он в ложном свете истолковал все мантры «Веданта-сутры», чтобы любым путем доказать иллюзорность индивидуального бытия живых существ и Высшей Абсолютной Истины. Это все равно что пытаться оправдать идею ненасилия, ссылаясь на «Бхагавад-гиту», как это делают некоторые политики. Кришна применяет насилие к демонам, поэтому стараться убедить людей в том, что Он избегает всякого насилия, — значит в конечном счете отрицать Его существование. Подобные толкования "Бхагавад-гиты" абсурдны, как и комментарий Шанакарачарьи к "Веданта-сутре", и ни один здравомыслящий, разумный чевлеок не согласится с ними. Но в наши дни "Веданта-сутру" толкуют не только так называемые ведантисты, но и другие люди, недобросовестные настолько, что советуют санняьси ест ьмясо, рыбу и яйца. Это говорит о том, что так называемые последователи Шанкары опускаются все ниже и ниже. Разве могут такие падшие люди давать объяснения "Веданта-сутры", заключающей в себе смысл всех ведичесикх произведений?

Господь Шри Чайтанйа Махапрабху провозгласил: майавади-бхашйа шуниле хайа сарва-наша — "Любой, кто слушает комментарий к "Веданта-сутре" последователей майавады, обречен". Как объясняется в "Бхагавад-гите (15.15), ведайш ча сарвари ахам эва ведйах — все ведические писания существуют для того, чтобы человек с их помощью постиг Кришну. Но майавади уводят людей от Кришны. Поэтому так важно распространить Движение сознания Кришны по всему миру и спасти людей от деградации. Каждый разумный и здравомыслящий человек должен отвергнуть философские объяснения майавади и принять объяснения ачарьев-вайшнавов. Нужно читать "Бхагавад-гиту как она есть" и пытаться понять истинное назначение Вед.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада "Шри Чайтанья-чаритамрита" (Ади-лила, гл. 7. т. 128 – комментарий)

Сюрприз на Гора пурниму

Graja — Thu, 10 Mar 2011 11:13:15 GMT

На праздник ко дню Явления Господа Чайтаньи Махапрабху начинает работу сайт http://goranitay.ucoz.ru/ прославляющий Их Светлости Шри Шри Гора Нитай . Уникальный своего рода сайт имеет цель не только прославить Их Светлостей, но и рассказать о самых милостивых воплощений этого региона. Перейти можно по ссылке My WebPage

Сразу после праздника 8 марта следует весьма интересное событие.

Graja — Wed, 09 Mar 2011 04:12:58 GMT

Всемирный день ди-джея (World DJ Day) — это скорее не официальный праздник, а важная благотворительная акция, которая проводится с 2002 года от имени Международной клубной индустрии. Каждый год во всем мире проводится неделя благотворительных акций в помощь детским организациям, а кульминацией благотворительных акций и является9 марта Всемирный день ди-джея.

Первоначально инициаторами мероприятия выступили фонд World DJ Fund и организация Nordoff Robbins Music Therapy, которая использует музыку для лечения детей и взрослых. Традиционно, вся прибыль, полученная ди-джеями, клубами, радиостанциями в этот день направляется в различные международные детские фонды и учреждения.

На протяжении нескольких лет ежегодную традицию DJ-благотворительности поддерживают известные средства массовой информации — MTV, Radio 1, Galaxy, Mixmag, DJ, Muzik,Hello, Face, Loaded и FHM, а также звезды мировой танцевальной сцены — Pete Tong, Danny Tenaglia, Sasha, Dave Seaman, Paul Oakenfold, Paul Van Dyk, Carl Cox, Seb Fontaine, Sister Bliss и многие другие.

Слово ди-джей, как известно, является аббревиатурой английского DJ (иногда встречается написание deejay) — disc jockey (диск-жокей) — и определяет профессию человека, который выбирает и проигрывает для аудитории записанную музыку. Первоначально под диском (disk) подразумевали пластинки, но в последние годы все большую популярность приобретают компакт-диски. В связи с этим сегодня понятие disc jockey предполагает все виды музыкального воспроизведения, не зависящего от источника музыки.

Различают несколько типов ди-джеев. Радио-ди-джеи представляют и проигрывают музыку, которая передается по каналам радиовещания AM, FM, коротковолновым, цифровым или каналам радио-станций интернета.

Клубные ди-джеи выбирают и проигрывают музыку в барах, ночных клубах, на дискотеках и даже на стадионах. Мобильные диск-жокеи путешествуют с портативными звуковыми системами и представляют музыку на различных мероприятиях. А еще иногда ди-джеи сами поют и играют рэп и регги.

Возьмите власть над звуками...

Graja — Sat, 26 Feb 2011 18:01:57 GMT

Возьмите власть над звуками...

* Звуки… Возьмите власть над звуками в свои руки. Завладейте волнами звука, распространяемого в пространстве, и ваше счастье в духовной жизни гарантировано.

Один риши объяснял в своей сутре, что вся масса эпидемий происходит из осквернения эфира нечистым звуком. Когда, например, юристы, адвокаты начинают говорить в суде ложь под видом отправления правосудия, то эти звуковые вибрации оскверняют пространство, которое, в свою очередь, оскверняет воздух, которым люди дышат, и воду, которую они пьют, и результат — это эпидемии.

* Если есть какая-либо неполноценность в произнесенном звуке, тогда и все остальное разрушается. По этой причине столько различных изменений в мировой ситуации. Звуки, издаваемые людьми, напоминают библейский Вавилон. Бессмысленные звуки появляются в пространстве и оскверняют его вместе с воздухом, водой и молекулярной структурой каждой личности, места и вещи.

* Индивидуальная джива также наделена частью созидательной силы. Обычный индивидуум создает незначительную сферу своего влияния также как и Бог — посредством звука. Сфера влияния некоторых джив не выходит за пределы их черепной коробки, сфера же влияния других джив может охватывать сообщества, нацию или целую планету. Красота и гармония в этих определенных сферах влияния зависит от качества произносимого вами звука.

* Это очень рискованное дело, намеренно вторгаться в сферы распространения информации с дефектным звуком. От учебников начальной школы до, так называемых, развитых философий, включая каналы массовых коммуникаций, все заполнено нечистым звуком.

Флибустьеры Белого Дома — другой яркий пример намеренного осквернения каналов распространения звука. Если мы привнесем в пространство, если мы напитаем эфир трансцендентальной звуковой вибрацией Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе / Харе Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе, то мантра очистит, осветит и насытит своими силами все сущее.

* Произнося чистый звук Махамантры, человек соприкасается с самой причиной всего сущего. Ум, тело, дух и сама натура человека могут быть трансформированы в трансцендентальную природу единственным восклицанием: Харе Кришна! Завладейте волной распространения звука, который является причиной существования любого предмета, и напитайте эту волну звуком Харе Кришна. Результатом будет тотальная трансформация энергии. Ашрам, Храм и все парафеналии здесь, все — духовно. Среда обитания в Ашраме не та же самая, по сравнению с той, в которой мы были рождены.

* Эта Харе Кришна Махамантра является йуга-дхармой, процессом осознания Бога, предписанным особенно для нынешнего времени Кали-йуги. Мы находим, что Махамантра упоминается повсюду в Пуранах. Эту Мантру можно воспевать безмолвно, в уме или вслух. Эта Мантра дана Махапрабху как общая рекомендация для падших душ. Он дал ее всем вне зависимости от положения человека. Единственным условием для ее принятия является наличие шраддхи, веры.

В Падма Пуране упоминаются десять видов оскорблений, которых мы должны стараться избегать при воспевании Харе Кришна Махамантры. Существует также четыре вида Намабхасы, апатичного воспевания, которое не даст нам доступа в обитель милости. Наибольшим эффектом от такого воспевания может быть лишь освобождение.

Существует два вида неправильного воспевания, происходящего из стремления к эксплуатации и самоустранению. Мы должны воспевать Имя с духом служения и избегать десяти оскорблений.

Первое оскорбление есть оскорбление Преданных, которые являются посредниками в распространении величия и великодушия Господа Кришны. Если мы оскорбляем и унижаем Его представителей, тогда Нам будет недоволен этим. Только преданные Кришны являются истинно святыми, потому что они прилагают усилия ради вечной жизни. Те, кто поклоняются полубогам ради временной прибыли, не принимаются как святые. Ими можно пренебречь, т.к. они не являются преданными. Святой означает Вайшнав. Все остальные, в том числе и поклоняющиеся полубогам, не принимаются как святые. Мы отвергаем их. Святой это тот, кто не имея амбиций в этой жизни, имеет связь любовного служения с Верховным Господом. Только те, кто являются представителями вечной истины, абсолютного блага, рассматриваются как святые. Мы не должны оскорблять таких святых людей.

Второе оскорбление связано с нашим отношением к полубогам включая Шиву, Шакти, бога Солнца и др. Они не должны рассматриваться как равные и более великие, чем Вишну или Кришна. Все они находятся ниже Его, и все они подчинены Ему. Все они заняты Верховным Господом Кришной, исполняя свои обязанности в соответствии с Его предписаниями. Они никогда не могут быть равны или занимать превосходящее по отношению к Кришне положение.

Третье оскорбление — это считать Гуру человеческим существом. Хотя столько человеческих признаков может быть обнаружено в нем, но все же, в соответствии с нашей искренностью встретиться с Богом, Господь нисходит и представляет Себя в Гуру, чтобы удовлетворить нашу жажду по истине. Мы должны видеть Его как представителя Господа. В общем нам советуют не думать о Гуру как о смертном существе. Если наши попытки достичь Абсолюта искренни, тогда Он также пойдет нам навстречу, чтобы принять нас. Бог всезнающ, и через Своего агента, который действует как Его представитель, Он приходит сюда, чтобы принять нас и забрать нас на более высокий уровень. Писания советуют нам смотреть на Гуру как на представителя Абсолюта, потому что никто не может дать нам Кришну, кроме Него Самого.

Божье присутствие должно быть ощутимо в нашем Гурудеве. Мы должны увидеть, что Бог пришел, чтобы дать Себя нам. В общем мы находим признаки смертного в теле нашего Гуру, но мы должны превзойти такое видение. Внешне вода Ганги может выглядеть грязной, но, несмотря на это, даже грязная вода Ганги в состоянии очистить нас при соприкосновении с нею. В соответствии с нашими материальными чувствами Божество может выглядеть как дерево, камень или глина, но это всего лишь наше оскверненное видение. Кришна присутствует там, и иногда мы видим, что Он ходит или беседует с Преданными высокого уровня. Мы не должны думать, что Он сделан из материального вещества. Когда мы приходим и стоим перед Божеством, мы не должны думать, что в состоянии видеть Его, но Он видит нас. Он живет на субъективном уровне, а я — Его объект. Он милостиво смотрит на нас, чтобы очистить нас. Таким образом должно быть отрегулировано наше видение. Кришна был убит охотником, и атеисты говорят об этом как об обычном случае, но это не так. Сита была похищена Раваной, но это все внешнее, все иллюзорное. Истина же — куда выше, она принадлежит духовному царству. Поэтому эксперты в духовных вопросах и Шастра просят нас видеть нашего Гурудева выше смертных признаков. Кришна говорит:

ачарйам мам виджанийан
наваманйета кархичит
на мартйа-буддхйасуйета
сарва-девамайо гурух

«Ачарйа — это Я Сам. Никогда не думай о Гуру как об обычном человеке, потому что Я Сам нахожусь в сердце со всеми деватами ради блага ученика».

Четвертое оскорбление это Шастра нинда, оскорбление в адрес Шастры, Писаний. Конечно, это касается только тех Писаний, которые имеют отношение к славе Кришны, к Его величию и благородству, не других. Мы не должны оскорблять те Писания, которые наставляют нас об отношениях с Богом и Его преданными, и учат нас вечному благу.

Пятое оскорбление — это интерпретировать Святое Имя Кришны с помощью словаря и грамматики, выискивая косвенные значения слов. Звук трансцендентален. Словарь, грамматика и другие книги мирского знания не могут ограничивать или определить Святое Имя. Сверх материального звука Имени существует трансцендентальный звук внутри, шабда брахма. Имя Само есть Верховная Личность, являющая Себя по Своей свободной воле. Он не отличен от Своего Имени и в полной мере присутствует в Своей звуковой форме.

Вайкунтха шабда, трансцендентальный звук, отличается от мирского звука, воспроизводимого посредством языка и губ. В гомеопатической медицине все глобулы выглядят одинаково, но то, чем они наполнены, имеет определяющее значение. Здесь примерно тоже самое. Обычный звук Имени и звук, произносимый чистым Преданным, исходят из разных сфер бытия. Разница заключается во внутренней потенции. Святое Имя нисходит из духовного мира и приходит, чтобы явить Себя, танцуя на языке. Трансцендентальный звук Святого Имени неразрывно связан с Личностью, которую он представляет.

Шестое оскорбление — считать славу Святого Имени вымышленной.

Седьмое оскорбление — грешить, полагаясь на силу Святого Имени. Писания провозглашают, что одного Имени достаточно для того, чтобы очистить человека от всех грехов, которые он только способен совершить, но если кто-либо грешит, имея идею о том, что затем, воспевая Имя, он будет очищен от греха, то это оскорбительно, и это не будет истинное Имя. Мы не должны пытаться использовать Его в служении нам, Он выше всей этой майи. Истинное Имя не явит Себя таким образом. Мы не должны думать: «Я могу делать что угодно и где угодно, а Имя очистит меня». В Писаниях записано, что если мы действуем в таком духе, то это самоубийственно.

Восьмое оскорбление — считать, что воспевание Святого Имени является еще одной разновидностью благочестивой деятельности наподобие покаяния, паломничества, подачи милостыни, служения стране и т.п. Если мы думаем о Святом Имени слишком легковесно, то мы совершаем оскорбление, поскольку Имя есть Абсолют, а остальные процессы имеют лишь частичное, относительное положение. Другие процессы являются частичными. Они приводят к некоторому успеху в мирском смысле, но Имя может дать нам Самого Господа. Итак, ни один другой процесс очищения не может занимать такого же положения, как и воспевание Святого Имени Кришны. Этот процесс — наивысший, и никакой другой не может даже приблизиться к нему.

Девятое оскорбление — давать Святое Имя тем, кто не заслуживают этого, кто не имеет веры в воспевание Имени. Если вы давите на людей, чтобы они повторяли Святое Имя, тогда плохие реакции придут к вам. Также не имея никакого вдохновения на это, мы не должны делать себе учеников и давать посвящение в Харинам. Мы совершим оскорбление против Имени, если будем делать бизнес или заниматься торговлей в сфере раздачи Святого Имени. Если мы будем давать Имя всем и каждому, движимые жаждой быть гуру, тогда мы совершим оскорбление. Если без позволения свыше человек стремится стать гуру, имея мирские цели, чтобы создать имя и славу, тогда это великое оскорбление.

Десятое оскорбление — быть слишком привязанным к определенным вещам или иметь чрезмерную привязанность к телу и телесному богатству. Когда лодка на якоре, то вся гребля в ней приведет лишь к движению лодки вокруг якоря. Якорь должен быть поднят, тогда лодка сможет двигаться вперед. Мы не должны позволять, чтобы наш якорь был зацеплен за определенные вещи. Мы должны быть открыты. Имя создаст некоторые превращения внутри нашей ментальной системы, и мы должны быть достаточно открыты и непредвзяты, чтобы двигаться туда, куда Имя направит нас. Если мы старательно пытаемся избежать этих изменений и держаться за нашу теперешнюю жизнь, то это оскорбление против Имени: звать Его, а затем игнорировать Его. Мы не должны принимать Имя как некоторое чужеродное явление, потому что Он — наш друг. Рядом с Ним мы почувствуем себя дома. Мы собираемся достичь очень утешительных, очень дружеских отношений, поняв Личность Святого Имени Кришны, которое есть само благо, сама красота и непреодолимое обаяние. Воспевая Святое Имя, мы достигнем самой желанной цели жизни и вернемся к Богу — вернемся домой, а не в какую-то чужую страну.

Мы должны воспевать Имя дружески, с любовной привязанностью. Имя — это единственный объект нашей любви. Он — наш друг и в Нем нет никакой антипатии к нам. Итак, Имя заберет нас домой, а не на чужую землю. Там наш прекрасный дом, и Он — наш любящий хранитель. В таком духе мы будем воспевать Святое Имя Кришны.

* Внутреннее чувство, лежащее в основе звука, является более важным, чем произношение как таковое. Кто-то может произнести: «Кришна! Канаи!» или любое другое Имя, но все зависит от внутреннего осознания значения этих слов и чувства, все зависит от настроения, от бхавы.

Ребенок имеет определенное зарегистрированное имя. Его мать может позвать его, произнеся имя не вполне соответствующее записанному, но это не имеет особого значения. Ее любовь — это все. Если мать зовет своего ребенка, произнося его имя как-то на свой манер, но за ее зовом присутствует ее любовь, то произнесенное ею имя имеет жизненное значение. Итак, произносите ли вы «Рам» или «Рама», может и не рассматриваться слишком существенным. Внутреннее чувство, с которым вы произносите Имя, в большей степени определяет уместность вашего произношения.

* Все зависит от состояния сердца, от настроения, от искренности ваших намерений. Высочайшее значение отводится истинности вашей зависимости. Ребенок может позвать отца произнеся «папа» или издав что-то нечленораздельное — это не считается. Но внутренняя искренность считается всегда.